{"id":3862,"date":"2022-11-18T18:19:53","date_gmt":"2022-11-18T17:19:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.marceljousse.com\/MAJ-2024\/frpublication-en-italien-de-lanthropologie-du-gesteitpubblicazione-in-italiano-di-lantropologia-del-gesto\/"},"modified":"2024-04-21T19:17:06","modified_gmt":"2024-04-21T18:17:06","slug":"publicacion-en-italiano-de-la-antropologia-del-gesto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.marceljousse.com\/es\/publicacion-en-italiano-de-la-antropologia-del-gesto\/","title":{"rendered":"Publicaci\u00f3n en italiano de “La antropolog\u00eda del gesto”"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Nos complace anunciar la publicaci\u00f3n, en agosto de 2022, de L’antropologia del gesto por Mimesis Edizioni, editado por Antonello Colimberti.<\/strong><\/strong><\/p>\n

Mimesis Edizioni forma parte del mismo grupo que \u00c9ditions Mimesis en Francia y otras empresas que publican en italiano, ingl\u00e9s y alem\u00e1n. Sus obras abarcan todos los \u00e1mbitos de las humanidades y las ciencias sociales, las artes, la arquitectura, el ensayo pol\u00edtico, etc.<\/p>\n

La presente traducci\u00f3n se refiere al primer volumen de la obra p\u00f3stuma de Marcel Jousse, titulada L’anthropologie du geste<\/em>, publicada originalmente en franc\u00e9s en 1969 por Editions Resma, antes de pasar a manos de Editions Gallimard<\/a> en 1974. La reedici\u00f3n en r\u00fastica por Gallimard en 2008 reuni\u00f3 los 3 vol\u00famenes originales bajo el mismo t\u00edtulo. Los otros dos vol\u00famenes est\u00e1n siendo traducidos al italiano para su publicaci\u00f3n. La colaboradora de Jousse, Gabrielle Baron, ha reunido el comienzo de una s\u00edntesis escrita por Jousse al final de su vida, as\u00ed como otros textos breves publicados en vida, a los que \u00e9l se refer\u00eda como “memorias”.<\/p>\n

Como sabe por experiencia Edgard Sienaert, que ha publicado una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de los mismos textos y ha compartido algunas reflexiones sobre el tema (revista Nunc, 2011<\/a>), se trata de una empresa delicada. Estos textos caen fuera de los c\u00e1nones establecidos por nuestra cultura<\/a> de una obra intelectual. Para Jousse, el paso a la palabra escrita es, de hecho, una segunda etapa, la cristalizaci\u00f3n en f\u00f3rmulas algebraicas de una ense\u00f1anza viva, en la que lo da todo, en interacci\u00f3n con su p\u00fablico. As\u00ed pues, hay dos Jousse: en sus textos y en sus conferencias. En los primeros tenemos la ventaja de la concisi\u00f3n, que puede ser un obst\u00e1culo para su inteligibilidad; mientras que en las segundas tenemos (a trav\u00e9s de su transcripci\u00f3n disponible en formato digital) la ventaja de una improvisaci\u00f3n oral dominada y ricamente ilustrada, que representa un corpus considerable que hay que recorrer si se desea tener una visi\u00f3n de conjunto (como han hecho estos \u00faltimos a\u00f1os Titus Jacquignon para su tesis doctoral<\/a>, o Edgard Sienaert hace unos a\u00f1os con una recopilaci\u00f3n de extractos de sus cursos<\/a>).<\/p>\n

En \u00faltima instancia, el reto para el lector es admitir, como consecuencia de la antropolog\u00eda del mimismo, que el pensamiento de Jousse ya no existe, en sentido estricto, \u00a1desde su muerte! Nos ha transmitido, con la ayuda de los espejos subjetivos formados por sus frases (orales o escritas), la tarea de reflejar en nosotros mismos, individualmente y mediante la colaboraci\u00f3n entre nosotros, nuestra condici\u00f3n humana: “el volumen primordial, inagotable, est\u00e1 dentro de ti, en la conciencia de tu ser m\u00e1s profundo<\/em>“. (conferencia en la \u00c9cole d’anthropologie, 12\/11\/1951). La comprensi\u00f3n de la condici\u00f3n humana, indisociablemente universal en su potencial y singular en la forma en que la realiza cada pueblo y cada individuo, es un proyecto que puede estar impulsado por objetivos muy diversos. Todas estas trayectorias tienen un \u00fanico punto de partida: el conjunto de lo que su experiencia le ha permitido “grabar” inconscientemente.<\/p>\n

Por eso Jousse habla tanto de s\u00ed mismo: asume la responsabilidad de un punto de vista radicalmente en 1\u00aa persona. Si entendemos esta postura, entonces podemos leer sus palabras como una doble invitaci\u00f3n:<\/p>\n

Una invitaci\u00f3n a hacer un esfuerzo de “simpat\u00eda intelectual” para intentar percibir el mundo como \u00e9l lo percibi\u00f3, a trav\u00e9s de las luchas que fueron las suyas<\/a>, en su tiempo. Una simpat\u00eda que no puede aspirar a la fusi\u00f3n, sino como mucho a la resonancia<\/a> (seg\u00fan Natalie Depraz);
\nEs tambi\u00e9n una invitaci\u00f3n a desprendernos de las palabras de Jousse y volver nuestra atenci\u00f3n a la realidad, de una manera nueva, y si es posible yendo m\u00e1s all\u00e1 de lo que \u00e9l pudo decir sobre ella.<\/p>\n

Thomas Marshall<\/p>\n

 <\/p>\n

He aqu\u00ed algunas l\u00edneas propuestas por el editor<\/strong> para introducir las cuestiones en juego en este libro (traducidas del italiano):<\/p>\n

La figura de Marcel Jousse emerge en nuestro siglo como la de un verdadero Maestro ocultista, cuya influencia ha permanecido en la clandestinidad, pero es por ello m\u00e1s profunda y eficaz. Jousse es, con toda raz\u00f3n, el precursor de este giro en las formas de representaci\u00f3n de las ciencias humanas, especialmente de la antropolog\u00eda, que representa el logro m\u00e1s cr\u00edtico y creativo de nuestro tiempo. Este giro supone un replanteamiento radical del modelo tradicional de escritura monol\u00f3gica y autoritaria, centrada en la noci\u00f3n de “autor” y en una representaci\u00f3n frontal, plana, uniforme y euclidiana, en favor de modelos polif\u00f3nicos y multiperspectivos. El conflicto actual, tanto dentro como fuera de las instituciones culturales, gira en torno a estas opciones profundas, incluso pol\u00edticas, en las que se miden y confrontan distintas formas de entender la “cientificidad”. El renacimiento del inter\u00e9s por la obra de Marcel Jousse, tras el ataque y la moment\u00e1nea derrota hist\u00f3rica que sufri\u00f3 a manos de las instituciones acad\u00e9micas de la \u00e9poca, est\u00e1 ligado precisamente a este tema de fondo: la inclusi\u00f3n de la experimentaci\u00f3n no s\u00f3lo como objeto, sino como m\u00e9todo y contenido de las ciencias humanas.<\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

He aqu\u00ed una traducci\u00f3n al franc\u00e9s, realizada por R\u00e9gine Marie Porcher, de algunos de los art\u00edculos que se publicaron para rese\u00f1ar el libro:<\/strong><\/p>\n

Article dans Lo Spettacoliere, 15\/08\/2022<\/a><\/p>\n

Article dans L’Avvenire, 26\/08\/2022<\/a><\/p>\n

Article dans La Difesa del Popolo, 20\/09\/2022<\/a><\/p>\n

Article dans la revue Doppiozero, 11\/11\/2022<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Para m\u00e1s informaci\u00f3n, visite el <\/strong>sitio web de la editorial<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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